Конец детства (мини-сериал), США 2015

Щемящая грусть по поводу утраты кинематографом научной фантастики, всего шесть серий, восторженные отзывы и Артур Кларк в основе склонили меня к просмотру.
Сразу скажу, что книгу не читал, не знаю насколько скучна она, но то что показали в фильме можно было уместить в одну серию. Тогда получилось бы отлично. Попытка растянуть удовольствие поднапрягла. Поэтому зевал, но в итоге остался удовлетворен. Наверное это похоже на секс ленивцев. Если вы думаете смотреть или нет — думайте. А я пока перескажу сюжет.
На Землю прилетели инопланетяне и через своего представителя по фамилии Карелин (тут даже я напрягся, вспоминая нашего чемпиона и депутата) пообещали американцам все блага мира за просто так. Даже Трампа выбирать не нужно. С помощью продвинутых технологий неотличимых от чуда, пришельцы обещают решить все цивилизационные проблемы. И, в отличии от политиков, действительно решают. 
Некоторое излишнее для разворачивающихся событий педалирование христианской тематики и тот факт, что Карелин не показывает свой облик, потому что «люди еще не готовы увидеть меня», быстро приводит нас к мысли, что (голосом Галыгина) Карелин, сука, змей. И были правы те, кто призывал не верить инопланетным благодетелям. Так и оказывается. Карелин — натуральный черт, как его малюют. Однако, в полном согласии с текстом библии, большинство людей это не расстраивает и они в восхищении от этого краснозадого, рогатого чувака с копытами, который лишил их войн, бедности и болезней. И даже «666» не попросил на руке нацарапать. 
Далее 4-5 серий суммарного времени идут сюси-пуси. Лжепророк, который передавал людям речи Карелина (я кстати так и не понял зачем он понадобился, но если мы начнем обсуждать ляпы, не состыковки и глупости, то быстро скатимся к рецензии на «чужой: завет») утрачивает способность иметь детей, перманентно страдает по своей бывшей, которая умерла, и во сне называет ее именем нынешнюю. Нынешняя ревет, но терпит патамучталюпит.
Можно перематывать. 
У другой семейной пары растет странная дочь. И эта сюжетная линия вкратце отсылает нас к «ребенок Розмари» и «Омен». Если вы их смотрели, то отсылка покажется вам бедной. Хочется добавить: «и несчастной». 
Ближе к концу Карелин окончательно рвет покровы и рассказывает людям что скоро проснется северный пушной зверь и наступит. На все свои пять лап. 
Как именно все произойдет не рассказывает и держит интригу, чтобы в хронометраж можно было воткнуть еще немного сюси-пуси и освоить больший бюджет. Ебаные коррупционеры! Надо вслед за Павленским, им Навального выслать. 
Заканчиваются все тем, что все дети по зову той странной дочери улетают (буквально возносятся) чтобы воссоединится с Богом, которому прислуживают такие как Карелин, а остальных людей ждет смерть в депрессии. 
Ачотакова? — искренне недоумевает Карелин. Это план с начала времен и тоже самое происходит на всех планетах.
Ну а поведал нам об этом хитрый астрофизик, который хотел пробраться на планету Карелиных и узнать каким будет финал. Видимо он тоже устал от сюси-пуси. Этот парень, мимоходом, объясняет нам библейскую легенду о Ное. Для своего замысла он использовал подружкку и инопланетную технологию по которой они усыпляли земных животных и везли к себе на планету в зоопарк. Путь был неблизкий и пока он летал, на Земле прошло 85 лет (см. общую теорию относительности А. Эйнштейна). Все уже померли, в том числе и подружка и парню ничего не осталось как записать последний видеоблог. Напоследок он попросил инопланетян помнить всю земную цивилизацию и его в частности.
Те в ответ, поставили ему тихую лирическую мелодию. Спасибо — непослушными губами прошептал астрофизик и помер. 
Теперь к смыслам… 
На мой взгляд основная идея представляет собой некий симбиоз индуизма с христианством. 
Бог и дьявол работают заодно и, собственно, представляют собой единство. Но не христианскую Троицу, а индуистскую Тримурти. Бог — Брахма (создатель), Дьявол — Шива (разрушитель). Вишну (хранитель) обезличен и представляет собой просто золотой век перед финальной жатвой. 
В индуизме эти трое иллюстрируют принципы происходящие циклично как в микромасштабе — сознательной активности индивида, таки в макромасштабе — с обьектами (да и с самой) физической вселенной. В киношке они реально живущие существа. Никто, правда, не запрещает воспринимать их метафорически. 
Бог в фильме есть коллективное сознание, которое сначала разбрасывает камни, тобишь засевает планеты гоменидами, а потом собирает некоторую созревшую часть (в рай конечно) и тем обновляется. Несозревшие помирают. У дьявола роль пугала, которое видимо стимулирует созревание, ну и собственно жнеца.
Несмотря на в общем-то глобальную экуменистическую цель, воссоединение с создателем показано вовсе не в позитивном ключе. И в конце вряд ли получится подпеть Б.Г. » все что я знал, все чего я хотел — растоптанный кокон когда мотылек взлетел», больше подойдет что-нибудь из шансона: «вот и все, можно сказать конец» То есть не просто безрадостно, но еще и крайне примитивно.
Возможно есть и второй (другой) смысловой план. Например — автор буквально и описывал конец детства. И не важно своего собственного, просто какого-то абстрактного человека или всего человечества. В общем есть где пошевелить аксонами. Наверняка стоит и книгу прочитать.

Медитация вне религиозного контекста

Статья ориентирована на людей имеющих желание как можно более точно познакомиться с медитацией и взять от нее как можно больше для себя полезного, оставаясь вне религиозного контекста. Поэтому я постараюсь описать, в меру своего понимания, аутентичные методики, но сместить акценты. При этом получится, что мы делаем упор на второстепенных эффектах возникающих при медитации. Для нас именно они станут главными.

Автор не является ни уполномоченным, ни самозванным гуру и все что здесь описано основано на его личном опыте с опорой на свое понимание буддийских наставлений, поэтому вполне может быть ошибочным. Учитывая что это к тому же попытка приспособить медитационные техники в утилитарных целях, то ошибки могут иметь двойную вложенность. Тем не менее ничто не мешает рассматривать этот текст как частное мнение и при определенной степени заинтересованности обратиться к аутентичным источникам.


Предметом буддийской медитации является ум. Это не тот ум за который награждают хрустальной совой(хотя и он тоже), а тот который обычно называют сознанием(далее я везде буду употреблять слово ум именно в этом значении).
С т.з. буддизма в основе любого акта мыслительной деятельности лежат два процесса:

1. Сосредоточение(концентрация внимания)
2. Внимательность(Осознавание)

В тибетском буддизме существуют две составляющие медитации которые работают с этими процессами. Это шаматха и випашьяна соответственно.

1. Сосредоточение
2. Осознавание
3. Для чего это нужно?
4. Как практиковать?
5. Шаматха
6. Випашьяна
7. Распространенные ошибки при медитации
8. Заключение

1 Сосредоточение

Разберем это чуть подробнее. Сосредоточение — это просто направление ума на какой-либо обьект. Будь то лампочка в люстре, ощущение зуда в затылке, чувство голода под ложечкой или же образ белой обезьяны в голове.

Ум всегда на что-то направлен. Когда мы бодрствуем он, обычно направлен на внешнее, когда закрываем глаза и засыпаем, обьектами ума становятся внутренние явления психики. Когда же мы не спим, но нет никаких внешних обьектов, на которые можно направить внимание, оно также обращается внутрь, но при этом обьективирует психические процессы так, как будто они являются чем-то внешним по отношению к нам. Мы зовем это галлюцинациями.Последнее можно наблюдать в камере сенсорной депривации, сне и… в медитации.

Например, если вы сильно сосредоточетесь на каком-то образе, скажем образе будды, то все остальные внешние обьекты превратятся в фон(перестанут быть различимыми) и во внешнем мире вам просто не на что будет отвлекаться. Однако, только если вы сами не будда, тонкие отвлечения все равно будут присутствовать и направятся к миру внутреннему, что может «оживить» ваш обьект медитации. В отдельных школах буддизма, зная о таких особенностях ума, это определенным образом используют, тогда как в других это вовсе не рассматривается и при появлении подобного практику рекомендуется просто медитировать дальше не цепляясь за эти переживания.

Мы не будем говорить о практике связанной с обьективацией психических процессов, поэтому для нас, при появлении подобных галлюцинаций, актуален совет практиковать дальше стараясь не отвлекаться на подобные экспиеренсы также как и на звук проезжающего автомобиля.

Сосредоточение, концентрация внимания — это предверие наших мыслей. И хотя понимание того, что все что у нас сейчас, в данную минуту, происходит в уме зависит от того на чем сосредоточен ум обрести довольно легко, в обычной жизни мы не считаем это чем-то важным.
По этому поводу видел как-то в сети хорошую каррикатуру в которой изображена семейная пара в спальне. Муж жалуется жене на ночные кошмары и недоумевает по поводу того с чем бы это могло быть связано. А над кроватью, хорошо видно как висят несколько картин с изображениями монстров, крови, отрубленных конечностей и сюжетов средневоковых пыток.

Наше внимание по большей части инициируется чем угодно, только не нами. Даже если отсечь те направления внимания, которые руководствуются инстинктами необходимыми для выживания и размножения(хотя в наших условиях даже это не всегда необходимо), остается еще довольно большой пласт личностных впечатлений, ассоциаций с прошлым опытом и неверных интерпретаций которые управляют вниманием растрачивая впустую наши ресурсы.

Просто идя по улице можно увидеть вокруг себя множество вещей, но все они тут же схватываются цепью ассоциаций и увязываются с прошлым опытом или текущей необходимостью. Некто может сравнить шарф увиденный в витрине магазина, с тем который у него(неё) когда-то был, вспомнить как он(а) когда-то сами вязали нечто подобное, увидеть небольшой ролик о том, как давеча Клара Васильевна из бухгалтерии, нелепо выглядела в чем-то похожем или же у человека имеется необходимость в покупке шарфа. В последнем случае станет целенаправленно игнорироваться все, что не является шарфом и последующее внимание будет направлено согласно этой текущей потребности.

Однако, если у человека нет какой-то определенной цели, то текущей необходимостью будет все то, на что он в большей степени, по сравнению с остальным, обращает внимание.
И это делает процесс мышления цикличным: как только в голове начала прокручиваться цепь ассоциаций обусловленная прошлым опытом, если мы в эту цепь ассоциаций вовлеклись и стали об этом думать, последующее восприятие будет продиктовано уже этими ассоциациями, так как будто они являются нашей текущей потребностью.

В некоторых случаях это ведет к навязчивым мыслям и неврозам. Чаще это чревато установкой ненужных убеждений, в которые может превратиться любая часто повторяющаяся мысль, идея. Получается, что человек идет по вполне реальной улице, с реальными прохожими, погодой, машинами, светофорами, магазинами, птицами, облаками, почтовыми ящиками, телефонными будками, собаками, высотными зданиями, рекламными стендами, деревьями и парками, мостами и электрическими проводами, но не видит все эти обьекты как они есть. Без того чтобы не сделать их инициаторами бесконечного потока хаотических ассоциаций управляющих своим вниманием и, в конечном итоге, мыслями, эмоциями, ощущениями и желаниями.

Другим обуславливающим фактором для нашего внимания служит обыкновенная привычка. С одной стороны это экономия ресурсов. Довольно хлопотно каждый день выбирать какой дорогой идти на работу, гораздо удобнее записать в свой «навигатор» раз и навсегда установленный маршрут и больше не озадачиваться этой проблемой. Теперь можно направить сэкономленные ресурсы на что-то важное. Например, на ворох хаотического и беспредметного ассоциативного мышления который описан выше. Но привычка это статическая структура, тогда как условия вокруг изменчивы, а довольно часто и внезапно изменчивы. И когда наша привычка теряет актуальность и перестает выполнять свои функции, становится трудно просто так взять и от нее отказаться.
Здесь следует оговориться, что я не агитирую за отрицание вышеозвученных вещей. Хаотическое ассоциативное мышление может быть основой творчества, а привычка действительно экономит ресурсы. И если вы не йогин ищущий абсолютную истину, то вам совершенно незачем от этого отказываться. Это удобные инструменты и если их умело использывать, то они будут помогать. Но пока что, на деле выяснется обратная картина — скорее эти инструменты используют нас.

И поскольку, во многих случаях не мы сами управляем своим вниманием, то перманентно возникает конфликт между необходимой деятельностью и тем что в данный момент хочется.
Мы обычно называем это ленью, однако, лени как таковой в природе не существует. Мы говорим о лени когда нам необходимо что-то сделать, но нет никакого желания. При этом мы все равно что-то делаем и порою тратим на это больше усилий чем потребовалось бы для выполнения необходимых дел. На самом деле мешает инерция мышления и отвлечение. Внимание обусловлено внешними факторами и скользит в привычном русле, а чтобы его перенаправить необходимо приложить усилия.

Бывает тяжело печатать статью когда в голове прочно сидит мысль о предстоящем свидании, а еще в это время привык обедать. Бывает что и нет никаких видимых причин чтобы не набросать пару строк о гипотезе Бернулли о плоских сечениях, но вот как-то не хочется. При этом можно с интересом разглядывать жужжащюю между окон муху.

Во всех этих случаях усилия прикладываются, но не к тем вещам к которым нам нужно. Поэтому это не лень, а такое свойство будничного ума — отвлекаться и скользить по привычному маршруту. В буддизме такой ум часто сравнивают с маленькой, неугомонной мартышкой все время прыгающей с ветки на ветку.
Если вы до сих пор считаете что именно вы управляете своим вниманием, проведите прямо сейчас простой эксперимент.

Попробуйте выбрать рядом с собой какую-либо вещь и сосредоточить на ней внимание не отвлекаясь ни на что другое, хотя бы пять минут. Даже это простое упражнение многим выполнить тяжело, ведь вокруг сразу обнаруживается столько отвлекающих факторов, которые буквально притягивают наше внимание. А если я скажу, что необходимо не просто смотреть только на выбранный обьект, но и думать только о нем не отвлекаясь ни на какие другие мысли, то врядли найдется человек(без специальной подготовки) который сможет проделать это в течении 10 секунд.

Не верите? Просто сядьте и попробуйте, а пока вы это делаете я опишу как это в большинстве случаев происходит. Потом сравните.
Обычным текстом я буду писать мысли которые вы сами воспроизводите, в скобках те, что возникают автоматически, характеризуя процесс отвлечения. Непосредственное восприятие обозначим отсчетом времени.

-Ну чтож, попробуем… тэээкс, на чтобы позырить… а, вот чашка (липтон, желтая, мне ее с пакетом чая всучили, ох немытая какая…) Ну что, чашка как чашка. Смотрим.
1, 2 (ох как вентилятор на компе шумит, совсем запылился похоже)
1, не, мне, так сидеть неудобно, надо бы поудобнее (ох что-то щелкнуло в коленке надо бы спортом заняться)
Ну вот, так гораздо лучше. Теперь чашка(надо бы помыть)
1, 2 (а чего делать то надо?) вот я смотрю и смотрю, подумаешь десять секунд, щас перечитаем: «необходимо не просто смотреть только на выбранный обьект, но и думать только о нем не отвлекаясь ни на какие другие мысли».

А понятно вообщем думать только «чашка». Поехали.
Чашка,Чашка,Чашка,Чашка,Чашка,Чашка,Чашка, не, что-то не то. Ненадо, наверное мысленно проговаривать, а просто удерживать внимание(точно, какая у меня здравая мысль, простая и понятная не то что в этой статье…) Такс…
1, 2(машина за окном проехала) 3, 4, (вот еще одна. Как же их много нонче ездеет… загазовали всю природу — дышать нечем) Блин не то, надо заново.
1, 2, 3(1, 2, 3 ) хм… считать наверное не надо.
1, 2, 3(1, 2, 3) ну все, теперь фиг отделаешься. Надо сосредоточиться. Уфффффф…
1, 2, 3(10 секунд надо?)
1, 2, 3(просто смотрю не отвлекаюсь)
1, 2(да кто там орет?)
1, 2, 3, 4(чего я вообще делаю, зачем это нужно?)
1, (дурацкая чашка, кстати. Совсем из нее пить неудобно)
Так, нука нафиг всё, сейчас продержимся!
1, 2, 3, 4, 5(отупляет как-то)
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7(ээээть дышать нечем, зачем же я дыхание задерживаю когда надо мысли?)

А может наоборот, расслабиться надо? Попробуем.

1, 2(машина проехала)3(да кто же там орет все время?)4(беспокойный все-таки у нас район, нафик спрашивается переехали)5, 6(надо бы перекусить чего, а то сижу уже час как мумия… да фильм прикольный, надо кстати третью часть позырить… с Ленкой например, ей вроде тоже понравилось… а потом можно к Лехе зайти, елки, он же мне второй месяц штуку должен… вот гад… ох сколько же всяких мыслей в голове… не голова а дом советов… у меня мама так про умных людей говорила… наверное я тоже умный, блииин вся клава в крошках надо бы почистить) ой. Да ну и фиг с ним, это все из-за шума с улицы и соседей орущих. По любому уж десять секунд можно просидеть…

Вот примерно так это и происходит. Если у вас иначе и вы спокойно высидели положенное время не отвлекаясь, то поздравляю у вас хорошие способности к медитации. Правда чаще это свидетельствует о невнимательности и обычном не замечании собственных отвлечений. Вам даже могло показаться что мыслей вообще не было. Что бы это действительно проверить надо немного позаниматься второй неотъемлемой составляющей медитации — випашьяной. Но сначала подобьем краткие итоги.

Внимание, направление нашего ума, в большинстве случаев не зависит от нашего воления. Даже если нам необходимо направить внимание, то без желания это сделать очень трудно. То, о чем мы думаем зависит не столько от того, что в действительности находится вокруг нас, сколько от того куда направлено наше внимание. От того что мы думаем зависит то как мы чувствуем, что переживаем. Ну а переживания, в конечном счете окрашивают наше восприятие эмоционально и подготавливают почву для избирательного внимания. Это замкнутый самоподдерживающийся круг, который при увеличении числа «оборотов» формирует привычку. В течении жизни мы накапливаем множество подобных образований которые «живут своей жизнью» и управляют нашей.(Подробнее об этом можно узнать изучив буддийскую теорию личности как состоящей из пяти груп дхарм(скандх), если я об этом напишу, то поставлю здесь ссылку, а пока только могу порекомендовать Google).

Собственно, чтобы сделать наоборот — стать хозяином своих привычек и не зависеть от них, а также быть способным не формировать новых, можно использовать медитацию.
В частности шаматха может быть использована для развития управления своим вниманием.

вверх

2

Осознавание

После того как ум выделяет какой-то обьект(направив на него внимание) происходит апперцепция или проще говоря познание(осознавание) этого обьекта.

Ум всегда познает тот обьект на который он направлен. Это не какой-то приобретенный навык или что-то что появляется при некоем ментальном усилии. Это присуще уму как его естественное и неотьемлимое качество. Поэтому если мы говорим об уме мы также подразумеваем и познание. Нет ума который бы не обладал этим качеством. Познание определяет ум как мокрость определяет воду.

Есть классический пример с зеркалом. Если перед ним поместить какой-либо предмет, то в зеркале мгновенно образуется его отражение. Это, как говорится, происходит благодаря природной способности зеркала к отражению. Таким же образом осуществляется познание. Если в сферу ума, посредством органов чувств, проникает тот или иной феномен, на который вы обращаете свое внимание, то он мгновенно начинает познаваться.

Как только вы выбираете тот или иной обьект тут же начинается процесс познания. Совершенно не важно, привлекаете ли вы для этого прошлый опыт с целью поиска похожих ситуаций, напрягаете органы чувств, пытаетесь использовать логику и здравый смысл или напротив силитесь проявить у себя способности к телепатии у всех этих действий, независимо от их правильности и необходимости, одна общая цель. И эта цель познание.

Когда человек слышит, к примеру, как кто-то произносит его имя, то он автоматически напрягает свой слух пытаясь выделить обьект и начать его исследование: Кто это сказал? Ко мне ли это обращались? Насколько это важно? Вот эта вопросительная бомбардировка и является процессом осознавания. А если еще точнее, то не сами вопросы, а лежащее в их основе состояние ума, которое в дзен очень метко названо вопрошанием.
Подробнее мы рассмотрим это когда будем говорить о практике. В описанном выше примере, где речь идет о прогулке по городу, иллюстрируется как внимание прыгает от одного обьекта к другому управляемое случайной цепью ассоциаций и привычных тенденций. Нетрудно представить себе качество познания которое при этом возникает. Оно мягко говоря поверхностно.

Есть классический пример про потревоженную поверхность воды в которую бросили камень и теперь в ней помимо волн и ряби вода мутнеет из-за поднятого со дна ила, так что уже невозможно сквозь нее что-нибудь разглядеть. Приходится ждать пока вода успокоится, а ил осядет.
Также и мысли скачущие с одного обьекта на другой вносят в ум сумятицу и рассеяность блокируя возможность что-нибудь действительно ясно увидеть, познать.

Но, если в примере с водой достаточно очевидно что означает увидеть, то в случае с умом что это значит — познать?
Обработать массив статистических данных? Разбить данные чувств на подмножества и выделить логическую структуру? Соотнести полученную информацию с имеющимися знаниями?
Это все интересные и эффективные инструменты, но к познанию, с буддийской точки зрения, они имеют слабое отношение.Это не более чем шаблоны, или алгоритмы которыми вполне можно «оснастить» компьютер, но не один компьютер еще не смог смоделировать сознательную активность. Более того Р. Пенроуз доказывает что это принципиально невозможно по причине неалгоритмизуемости процессов мышления.
Что же отличает ум от бездушной машины?

Кроме общих положений навроде того, что ни одна машина не может самостоятельно менять задачу и подбирать под это необходимые инструменты, а также совершенствовать их, самообучаться и т.п. нам мало что известно.
Есть определенные теории в религиозно-философских системах, в частности буддизме, но мы договорились что эта статья не будет касаться религиозной парадигмы. Поэтому попробуем без этого.
Целью познания является установление истины. И к этому же стремятся вышеперечисленные инструменты(как то: логика, анализ, статистика и пр.), но если опираться лишь на них то всегда мы будем обнаруживать разрыв между истиной и апперцепцией произведенной с помощью этих инструментов. Ну просто потому что такое познание будет опосредованным и как следствие будет лишь моделировать тот или иной процесс не приближаясь к нему ближе чем позволит тот или иной выбранный нами инструмент.
Возможно ли проникнуть за этот барьер?

Простая логическая дефиниция истины — это соответствие мысли ее обьекту. Познавая нечто мы пытаемся соотнести нашу мысль с этим явлением как можно более точным способом. Если мы зададимся вопросом кто устанавливает правильность выполненного соотнесения(соответствие), то будем всегда натыкаться на описанный выше барьер. Но если мы попытаемся воплотить это буквально, на практике, то это означало бы восприятие обьекта без привнесения чего-либо еще. Восприятие как есть. При восприятии «нечто», в вашем уме нет ничего кроме этого «нечто». Вы как-бы сами, ментально, превращаетесь в обьект восприятия стирая субьект-обьектное разделение.

Пожалуй это все что можно сказать о познании не углубляясь в дебри буддийской философии. Кому интересно могут сделать это самостоятельно, а в рамках данной статьи это будет лишним.
С этой т.з. практика випашьяны полезна тем, что может расширить базовую осознанность, сделать наше восприятие более ясным и способным эффективнее углубиться в любую исследуемую задачу.

вверх

3 Для чего это нужно?

Описывая сосредоточение и осознанность мы уже сделали два важных вывода о полезности работы с этими свойствами ума.
Здесь мы раскроем это подробнее.

Целью медитации является особое медитативное состояние, которое называется созерцанием и имеет два полезных аспекта соответственно связаных с шаматхой и випашьяной. В сущности оба этих аспекта неотделимы друг от друга и являются просто разными сторонами одного и того же.
Сосредоточение и осознавание лежат в основе любой ментальной деятельности и в обычных случаях управляются случайными внешними и внутренними процессами.

Ко внешним процессам можно отнести любое резкое изменение в том или ином сенсорном канале. Именно поэтому рекламные ролики на тв звучат громче обычного вещания, а баннеры в интеренете мигают, и часто являются анимированными картинками.

Ко внутренним процессам относятся эмоции, убеждения, привычки, желания, ощущения, прошлый опыт, самочувствие, положение тела, дыхание и пр.

В принципе возможно освоить такую степень сосредоточения позволяющую не отвлекаться на внешние раздражители. И это научно доказанный факт. В одном из исследований рядом с медитирующим монахом звучал ружейный выстрел, на который он никак не реагировал. До этого исследования ученые считали что такое не возможно.

Однако вполне достаточно научиться контролировать свое внимание таким образом чтобы не быть обусловленными внутренними процессами. Быть свободными от них. Это не означает что мы их игнорируем. Все эти процессы происходят как обычно, единственное отличие состоит в том что они не имеют былой власти и не могут нами управлять по первому импульсу. У нас появляется контролируемая пауза в которой мы сможем совершать осознанный выбор.

Аллегорически это можно представить как беспорядочно скачущий табун лошадей. У одной из лошадей на спине расположена видеокамера, картинку с которой вы наблюдаете. Изображение дрожит и прыгает, появляются помехи и время от времени, когда лошадь особенно сильно взбрыкнет, камера слетает с ее спины и перекидывается на другую лошадь. Это пример обычного состояния.

В созерцании вместо камеры появляетесь вы сами, но не в качестве «футбольного мяча», а шествуете рядом с лошадьми. Ваше внимание свободно и вы не обусловлены видом из камеры. Вас не трясет от бешеной скачки. И вы можете спокойно и внимательно осмотреться вокруг.
Этот аспект созерцания связан с реализацией шаматхи.

В связи с этим любопытно как в нашем обществе принято отличать умного человека от глупого. Часто, в народе, глупым зовут человека неосознанного, ведущего себя неадекватно ситуации, а умным называют человека имеющего обширные знания и хороший потенциал к их применению. Легко увидеть что эти определения не противоположны друг другу.

И психологическая подоплека этого парадокса понятна. Производя оценку большинство людей ориентируется на защиту собственных интересов. Раздели мы людей на «осознанных» и «неосознанных», за рамками такой классификации осталось бы множество тех, которые вкупе с осознанностью еще и знающие. Такая классификация слишком далека от реальности и поэтому отбрасывается. Подели мы всех на «знающих» и «знающих не очень», велика вероятность самому оказать в числе вторых. Возможно по этим причинам, принятая в народе классификация имеет такой вид.

Но интересно другое. В рамках нашей статьи мы можем предложить другую классификацию, по степени осознанности и силе сосредоточения. Просто покажем крайние положения. Как будет выглядеть человек с хорошо развитым сосредоточением, но с обычным осознаванием?

Здесь приходит на ум распространенный образ научного гения который рассеян во всех иных областях кроме своей стези. У него всклокоченные волосы, драный халат, на лице следы мела, зато он обосновывает теорию реактивного движения и строит чертеж первого в мире космического корабля. Его степень осознанности такая же как и у многих других обычных людей. Однако, с помощью сосредоточения он смог направить эту познающюю активность в узкое русло и в итоге получил больше чем кто-либо другой лишь поверхностно(по сравнению с ним) касающийся этой темы.

Его прямой противоположностью будет человек не способный надолго сосредоточиться на чем-то одном, но зато обладающий большей ясностью, осознанностью. Это тоже гений, но в иной сфере. Степень сосредоточения у него слабая зато познание, степень проникновения повышена. Он буквально сыплет инсайтами и откровениями. Любая самая обычная деталь попадая в область его внимания преображается до неузнаваемости. За это он расплачивается отсутствием какой-либо связности, конкретности и воспроизводимости своих экспиеренсов. Но его это и не заботит, как мел на лице не заботил предыдущего товарища. Его идеи, эмоции и настроения сменяют друг друга быстрее чем к это готовы окружающие. Сейчас он пишет пьесу, но вдруг вскакивает, в сердцах бросает исписанные листы в огонь и уже через несколько минут, глядя в окно, рассуждает о красоте зимнего пейзажа в русской глубинке. И это несмотря на то что окна его городского дома выходят во двор, аккурат на помойку, а описываемые события разворачиваются в середине июля.Это образ творческого гения.

Разумеется в природе мы обычно наблюдаем смешанные типы.
И хотя озвученные типажи и именуются гениями это не является идеалом практика медитации. Да, первый из них имеет хорошо развитое сосредоточение, но что как не природная склонность привела к этому? Может ли он произвольно управлять своим вниманием сосредотачиваясь на чем угодно?
Да, второй имеет хорошие качества осознавания, но какой в них прок если он не может направить свое внимание и удерживать его достаточно долго до нужного ему результата, а не приносить жертвы музе в надежде что его инсайты будут востребованы обществом при его же жизни?

Аспект созерцания связанный с випашьяной интересен тем, что если вы направите свое внимание на ощущения, желания, эмоции и прочие сигнализаторы своего состояния, то увидите как они исчезают. Причем это происходит мгновенно. Любое ощущение, эмоция, желание на которые вы направите свое внимание, подобно лампочке, которая ярко вспыхивает чтобы через мгновение погаснуть, немедленно растворяются.
Это связано с тем, что благодаря вашей ясности вы видите вещи такими как они есть.

Ни одно из ваших психологических переживаний не имеет реальной основы, поэтому то оно и исчезает. Если вы направите свое внимание на какой-либо физический обьект, то исчезнет не он, а то субьективное отношение с которым вы связываете этот обьект. Из обьекта исчезает ваш субьективный «вклад» и он остается таким как есть.

Например, глядя на стул он вам может нравиться или не нравиться, напоминать о чем-то приятном/неприятном, асоциироваться с чем-то из прошлого опыта, или будить фантазию и стать предметом мечтаний. Все это и многое другое является вашим субьективным «вкладом» в простое восприятие стула. В созерцании весь этот вклад исчезает.

Конечно, сразу оказаться в таком состоянии созерцания вряд ли получится. Но медитация полезна даже с самых ранних этапов. Поскольку чем больше вы будете упражняться в сосредоточении тем легче вам будет управлять своим вниманием, быть менее зависимым от своих привычек, эмоций, настроений и вообще чего бы то ни было. А при даже небольшом овладении сосредоточением вы сможете практиковать внимательность и лучше понимать как окружающее, так и самого себя, свои мотивы и желания. Вы сможете более ясно видеть цели и причины своих действий, а не испытывать приятное/неприятное ощущение направляющее ваше внимание и свидетельствующее о том, что данное решение сформировано неосознаваемой привычкой. В общем виде ясность(осознавание) это противоположность шаблонному мышлению.

И главный бонус от медитации проявляется в более свободном и осознанном отношении к себе и жизни.
Дополнительно, с помощью медитации можно развивать необходимые качества, навыки, полезные привычки, менять свое отношение к чему либо и т.п.
К примеру можно сосредоточиться на хороших качествах какого-либо человека(шаматха), а с помощью такой разновидности випашьяны как аналитическая медитация обосновать связь этих качеств с этим человеком, затем получив ощущение правильности своей оценки вернуться снова к шаматхе и сосредоточиться на этом ощущении. В результате мы, в довольно короткие сроки, получим дружеское(или даже любовное) отношение к выбранному человеку, даже если до этого считали его врагом.

вверх
4

Как практиковать?

Как я писал выше, ум имеет два естественных свойства — направленность(выделение) и способность к познанию(осознавание). Работа с этими свойствами с помощью шаматхи и випашьяны и составляет суть буддийской медитации. Обычно эти две практики следуют одна за другой в рамках одной сессии. Но бывает и так что они практикуются отдельно. Это зависит от конкретных видов практики. Разберем эти практики подробнее.

Прежде чем перейти к описанию конкретных методик я бы посоветовал вам определиться со своим жизненными целями. Ведь до этого(если у вас нет никаких конкретных и далеко идущих убеждений) ваша жизнь управлялась процессами имеющимися у всех по умолчанию. В качестве базиса ваша психика использовала результаты жизненного опыта, инстинктивные программы формирующиеся в процессе взросления, родительские установки, социальные и культурные нормы.

И пусть, по большому счету это скрытый для вас, и случайный процесс, но он работал. Теперь же вы хотите, как минимум, в нескольких областях взять управление на себя. Ну допустим у вас получилось, а что делать то будете? Старое, малоэффективное функционирование системы вы нарушили, а нового ничего не предложили. Здесь очень велика вероятность свалиться в глубокую депрессию из которой потом будет очень трудно выбраться.

Поэтому прежде чем что-либо разрушить имейте что-то что можно будет установить взамен.
В махаянском буддизме с помощью медитации разрушается эгоистическая мотивация и ей взамен предлагается альтруистическая(бодхичитта). В хинаянском буддизме практик обычно заканчивает монахом находясь на обеспечении группы мирян(сангхи). А что с этой ситуацией делать человеку вне религиозной парадигмы, мне посоветовать сложно. Думайте сами.

Но конечно, все эти предостережения и оговорки актуальны для тех, кто собирается заняться медитацией что называется всерьез и надолго. Если ваша цель просто чуть более ясное состояние ума и тела, спокойствие и способность воздействовать на свое внимание с как можно меньшим дискомфортом для себя и окружающих, то можете не беспокоится насчет каких-то отрицательных эффектов.

Подготовка

Вообще говоря буддисты практикуют не только медитацию. Это лишь ступень в целостном так называемом восьмеричном пути озвученным Буддой в четвертой Благородной Истине. Медитации предшествует этап нравственности. Но мы этот этап урежем до простого принципа который желательно реализовать перед непосредственной медитацией.

Часто этот принцип путают с самой медитацией низводя ее до экзотического способа релаксации. Тогда как в действительности расслабление это просто желательное условие на фоне которого медитировать легче.
Принцип был сформулирован Буддой в метафоре с музыкальным инструментом, у которого лопаются струны если их перетянуть и не извлекаются звуки если настроить слишком слабо, и носит название срединного пути свободного от крайности. Собственно это довольно глубокий принцип проходящий через все учение Будды. Это даже альтернативное название Восьмеричного Благородного Пути. В контексте подготовительных условий этот принцип относится к приведению ума в нейтральное, свободное от крайностей русло.

Ум практика не должен быть слишком возбужденным и слишком вялым.
Эта умеренность должна распространяться на все ваше поведение. Если мы чувствуем голод, то нам будет труднее сосредоточиться. Если мы вдоволь поели, то с сосредоточением проблем не будет, но осознавание будет очень низким. И точно также со всем остальным: если мы испытываем какую-либо необходимость ум возбуждается, если же напротив — мы всем удовлетворены ум притупляется. По идее эту умеренность надо распространить на все наше поведение в повседневной жизни, но постарайтесь его придерживаться хотя бы перед медитацией. Это вспомогательное условие.

Непосредственно перед медитацией можно проделать небольшой комплекс упражнений для релаксации. Что это будут за упражнения — решайте сами, что лучше вам подойдет. Могу посоветовать сделать несколько глубоких вдохов-выдохов, так называемое полное йогическое дыхание. Это когда вдох начинается снизу и движется вверх, а выдох наоборот — сначала выдыхаете грудью и постепенно двигаетесь к животу. То есть вдох происходит также как жидкость наливается в стакан — заполнение идет снизу-вверх, а выдох — сверху-вниз, как-будто жидкость выливается из стакана.

Можно для контроля и обучения положить левую руку ладонью на живот, а правую ладонью на грудь и вдыхая следить за тем, чтобы сначала поднималась левая ладонь, а затем правая. На выдохе наоборот.
Можно совместить расслабление с уже непосредственной практикой сосредоточения. Для этого нужно скачать запись йога-нидры, где вам будут последовательно называть части тела на которые вы должны переместить свое внимание и проделать это в течении нескольких минут.

В общем подойдет любой способ расслабиться. Критерий все тот же: нет сильного беспокойства с одной стороны и нет желания заснуть с другой.

Поза

В западной культуре поза вдумчивого сосредоточения обычно ассоциируется с чем-то вроде Роденовского «Мыслителя». Необходимо сразу отказаться от такого представления, ибо такая поза больше подходит для болезненного запора а не для медитации. Здесь действует все тот же принцип срединного пути.

Поза не должна быть ни слишком расслабленной ни слишком напряженной. Скорее должно быть ощущение собранности, подтянутости.
Если вы далеки от идеалов легкой атлетики, то не нужно себя насиловать и во чтобы то ни стало усаживаться в лотос. Помните о том, что поза это вспомогательный инструмент и если вам в этой позе неудобно, то он перестает выполнять свою функцию, если вообще не становится препятствием.
Вполне можно сесть на стул и облокотиться на спинку по возможности оставляя спину прямой. Кстати, одним из косвенных признаков правильного умственного настроя предшествующего медитации является самопроизвольное выпрямление осанки.

Обьект медитации

И снова срединный путь. Обьект должен быть по возможности нейтральным. Не должен провоцировать сильные эмоции или же напротив, оказывать отупляющее воздействие. Не нужно выбирать обьектом порнографические снимки и текущую воду, горящий огонь.
Совершенно незачем портить зрение и разглядывать, к примеру узоры на обоях, контрастные картинки или мелкие детали.
Если затрудняетесь с выбором обьекта, то нарисуйте на белом листе бумаги небольшой круг, закрасьте его серым цветом и используйте его.
В случае медитации на мысленном образе такой круг можно представить.

вверх
5

Шаматха

Существует множество вариантов этой практики. И в разных школах по разному ставятся акценты.
Общим местом здесь будет сосредоточение на том или ином обьекте.
Мы разделим эту практику на главную в которую войдет способ, похожий на тот, который используется в тибетском буддизме, и несколько вспомогательных в которые войдут некоторые аспекты нескольких других вариантов.
В главной практике мы будем сосредотачиваться на самом уме.
Для выполнения необходимо сесть с прямой спиной, выровнять дыхание и сфокусировать взгляд(не внимание) на пустом пространстве перед собой таким образом чтобы зрачки не двигались. Это необходимо потому, что состояние ума тесно связано с состоянием тела. Когда вы сосредотачиваетесь ваш взгляд естественным образом останавливается, а дыхание выравнивается. Но возможна и обратная связь, когда определенные манипуляции с телом способствуют сосредоточению ума. В более широком смысле на этом принципе основана йога.

В обычной жизни эту медитацию можно сравнить с состоянием задумчивости, или даже мечтательности с тем отличием что в этих состояниях мы полностью погружены(вовлечены) в ментальные процессы, тогда как в медитации необходимо просто стороннее наблюдение. Мы как бы рассматриваем все что происходит в уме, будь то мысль, желание или образ не отдавая ни чему из этого предпочтения. Вместе с тем, мы не блокируем информацию от органов чувств. Мы понимаем где мы находимся, слышим звуки, ощущаем запахи, испытываем тактильные ощущения.
Первое затруднение с которым обычно сталкиваются при подобной медитации заключается в том, что при сосредоточении на сфере ума мысли как будто исчезают. А если точнее то перестают проявляться спонтанно и если мы о чем-то подумаем, то это только благодаря сознательному усилию. Точно также, реши мы просто наблюдать за собственным дыханием, то очень быстро столкнемся с похожей проблемой. Естественное дыхание
пропадает и появляется контролируемое нами. Можно даже, через небольшое время, устать дышать и только подивиться тому как мы это делаем все время когда не уделяем дыханию внимания.

Через некоторое время такой медитации у вас заболит грудь, а в случае медитации на уме возникнет нервозность, беспокойство и раздражение.
Это означает что вы слишком напрягаетесь и пытаетесь блокировать мысли. Другой крайностью является слишком сильное расслабление и выражается в частых отвлечениях, когда вам кажется что вы вроде бы наблюдаете свой ум не вовлекаясь, но вдруг обнаруживаете что уже несколько минут думаете о том, что хорошо бы сменить обои в гостиной.

В обоих случаях совет очевиден: в первом случае необходимо чуть расслабиться, а во втором наоборот — собраться. Какие-то конкретные величины на которые необходимо произвести расслабление/собранность привести невозможно и это определяется исключительно в процессе самостоятельной практики.
Это похоже на то как если бы вы выгуливали собаку по определенному маршруту. Вы не выпускаете поводок из рук, но в некоторых местах его ослабляете дав другу человека возможность обнюхать и пометить близлежащий куст, или же напротив подтягиваете к себе когда пес норовит разрыть цветочную клумбу.
как заметили отвлечение, не надо себя винить и напрягаться, просто мягко возвращайте внимание к обьекту

Ничего страшного в том, что по-началу вы будете все время отвлекаться, нет. Это естественно. Каждый раз просто мягко возвращайте внимание к обьекту медитации. В этом и состоит тренировка.
Скорее всего сразу такую медитацию будет очень трудно выполнить. Поэтому рекомендую начать с более простых. Это может быть медитацией на чем-то более конкретным как то:

-на внешнем обьекте
-внутренних ощущениях
-ментальном образе
-звуке

Про внешний обьект описано выше, добавлю лишь то, что для удобства, его следует расположить на уровне глаз(если у вас преобладает сонливость то чуть выше, если возбужденность — чуть ниже), на расстояние полуметра.
Внутренние ощущения хороши тем, что имея определенную степень интенсивности сами привлекают наше внимание. А ментальный образ имеет преимущество обратной связи: как только вы отвлекаетесь образ пропадает.
Для сосредоточения на звуке можно попробовать слушать песни на заведомо незнакомом языке, с тем чтобы сфокусироваться на ощущении синхронного восприятия. Вы как-будто мысленно повторяете за певцом с такой скоростью, что создается впечатление что именно вы и говорите эти слова. При достижении такого эффекта сосредоточьтесь на нем и попытайтесь удерживать. Можно также попрактиковать при общении. В данном случае вы удерживаете внимание не только на синхронности, но и стараетесь понимать смысл сказанного вашим собеседником.

Подручные средства

Вначале, чтобы обрести стартовые навыки, можно попробовать использовать различные вспомогательные средства с обратной связью. Например:

Танцующая балерина


Сосредоточьтесь на тени от ноги балерины. Через некоторое время вы сможете «заставить» балерину вращаться влево-вправо в пол оборота. Теперь сосредоточьтесь на этой фокусировке и старайтесь ее поддерживать. Любое отвлечение(кроме мысленного) сразу же станет очевидным — балерина сделает полный оборот.

Шар с падающим снегом
Для тренировки концентрации на мыслях можно воспользоваться сувенирной игрушкой в виде стеклянного шара с каким-либо изображением и «падающим снегом» внутри.
Ваша цель фокусировка внимания на обьекте внутри шара при полном отсутствии летающих снежинок.
Хорошенько встряхните шар и сосредоточьтесь на обьекте внутри него. Как только заметите мысленное отвлечение легонько встряхните шар. Ничего страшного если по началу вы только и будете делать что трясти шар. Это нормально.

Сила джедая

Если есть возможность можно приобрести вот такую штуку:

Игра «Радуга» (из НЛП)
При появлении названий цветов, ваша задача поочередно показывать то правой, то левой рукой на них и называть цвет фона (а не тот, что написан).
При появлении слова «хлопок» — хлопать в ладоши.
Здесь тоже в принципе все понятно.

Все эти вещи хороши на начальных этапах, в качестве вспомогательных инструментов, в дальнейшем, на мой взгляд, они должны быть отброшены, т.к. имеют один существенный недостаток.
Практика медитации представляет собой самоисследование в котором важную часть составляет собственное, прямое переживание, опыт понимания. И если этот опыт для вас нов и изначально вам неприсущ, то его невозможно индуцировать извне никакими сколь угодно хитрыми приборами. Как невозможно передать другому человеку вкус шоколада, если он его никогда не пробовал.

Понимание что такое сосредоточение без отвлечений как раз и является таким опытом и одновременно целью практики. Когда мы используем какой-либо из вышеперечисленных подручных средств, мы автоматически строим модель того чем является сосредоточение с тем чтобы впоследствии подогнать наш опыт к этой модели. А любая модель это всего лишь рассуждения о вкусе шоколада.

К примеру джедайская игрушка подразумевает что сосредоточению соответствует некоторый диапазон частот электрической активности мозга. В понимании сосредоточения как шаматхи это не совсем так. Достаточно вспомнить, что в учении буддизма шаматха и випашьяна разделены лишь условно, методологически. Тогда как в процессе медитации это разделение пропадает. Практик должен объединить состояние покоя с движением.

Критерием, для отказа от подобных игрушек служит устойчивый навык концентрации, когда для выполнения упражнения вам больше не нужно прилагать серьезных усилий и вы можете поддерживать концентрацию оставаясь расслабленным. Когда у вас получится более менее стабильно удерживать свое внимание можно переходить к випашьяне. Кстати, есть хороший критерий: если ум успокаивается в процесс медитации и так происходит каждый раз, то это означает что вы ее освоили. Если же происходит наоборот, ум быстро успокаивается в начале медитации, а затем вы начинаете делать различные ошибки, появляется возбужденность, беспокойство и пр., значит вам нужно еще какое-то время поупражняться.

вверх
6

Випашьяна

Сущностным отличием випашьяны от шаматхи является то, что в випашьяне присутствует движение, тогда как шаматха тяготеет к статичности. Таким образом задача медитации вообще заключается в том, чтобы как можно более полным образом обьединить состояние покоя с движением.
Смысловое отличие заключается в том, что шаматха выделяет обьект, а випашьяна его исследует.

Медитацию осознавания мы также разобьем на главную и вспомогательные. Главной будет рассмотрение мыслей. В отличии от шаматхи, здесь мы не просто пассивно фиксируемся на уме, а активно наблюдаем за каждой появляющейся мыслью. Как она возникает, развивается, исчезает. Как и откуда она появилась, и куда затем пропала. При этом мы не проговариваем эти вопросы, а именно смотрим. Даже если и будут возникать какие-то ответы(а они скорее всего будут) мы не обращаем на них внимание. Наша задача поддерживать бдительность и заинтересованность.
Опять же, такой тип медитации труден для начала, поэтому приведем описание других практик служащих своеобразной подготовкой.

Коаны

В дзен есть метод решения коанов. Поскольку нам не нужна буддийская философия и ее задачи, то коаны мы можем смоделировать самостоятельно. Для этого нам необходимо знать в чем их основная цель. А цель их проста — поддерживать состояние бдительности описаное чуть выше. Дзенки, очень метко называют это состояние вопрошанием.

Мы все, время от времени, испытываем это состояние когда вспоминаем что-то, что «буквально вертится на языке», или когда близки к решению какой-то трудной задачи. Отличие от медитативной практики в том, что во-первых обычно мы очень возбуждены в этот момент, пытаясь удержать внимание, а во-вторых вопрошание не удерживается хоть сколько-нибудь длительное время. Либо мы в скорости находим ответ и удовлетворяемся этим, либо переключаемся на что-то другое позволяя бессознательному «додумывать» за нас.
Первое отличие исчезает в результате предварительной практики шаматхи, в которой мы обретаем стабильность сосредоточения и спокойствие ума при общей расслабленности. А второе отличие устраняется с помощью коана. Коаном может быть любая задача с неочевидным решением.

Еще лучше если задача будет парадоксальной. Это избавит вас от многих ненужных(в медитации) интеллектуальных ответов одновременно стимулируя ваше «поисковое» направление ума. Не трагедия если ответы будут появляться, наша цель не останавливаться на них, а поддерживать «ищущий ответ ум». Постарайтесь не вовлекаться в процесс размышления, а оставаться в нейтральной позиции, наблюдая это так, как если бы вам показывали интересный фильм с захватывающим сюжетом. Вы сидите и смотрите в ожидании развязки. При этом не сопереживаете, не оцениваете, не строите предположений и не ждете чего-то конкретного.

Исследование сенсорных ощущений

Классически, в данном подходе, вы исследуете возникновение, становление и исчезновение ощущений. Но можно несколько усилить эту медитацию с помощью наведения состояния вопрошания без использования коана.
В этом случае при появлении какого-либо ощущения вы спрашиваете себя: «где оно находится, какой имеет цвет, какую форму, какой размер, плотное оно или разряженное, имеет вес или легкое» и т.п. То есть исследуете ощущение как реальный внешний, материальный обьект. При этом вы не отвечаете себе поразмыслив, а пытаетесь действительно это увидеть в непосредственном опыте. При правильном выполнение ощущение исчезает. Даже если это острая боль. Другое дело, что если причина боли не устранена, ощущение после исчезновения возникнет вновь. Тогда можно попробовать поисследовать таким же образом причину, что несколько труднее и требует определенной реализации в практике випашьяны, для того чтобы эта причина была доступна вашему осознаванию.

Конечно не надо геройствовать и в случае сильного болевого ощущения лучше принять лекарство и сходить к врачу.

Похожий метод описан в книге Л. Рейнхарда «Трансформация»

Медитация на дыхании

Есть несколько разновидностей этой практики. Поэтому имеет смысл описать здесь базовые положения. Вот, например как об этом пишет Тханиссаро Бхиккху:

«Перенесите ваше внимание на восприятие дыхания. Несколько раз медленно вдохните и выдохните, фокусируясь на тех местах в теле, где ощущается дыхание, и уму легко сосредоточиться. Это может быть в носу, в груди, в животе, или в любом другом месте. Обратите внимание на это место, замечая, что оно чувствует, когда вы вдыхаете и выдыхаете. Не усиливайте дыхание, и не прилагайте излишних усилий для сосредоточения. Позвольте дыханию быть естественным, и просто следите за ощущениями. Смакуйте их, как будто хотите продлить приятные ощущения. Если ум отвлекается, просто верните его обратно. Не беспокойтесь. Если он отвлекается 100 раз, сотню раз верните его. Покажите ему, что настроены серьезно, и, в конце концов, он вас послушает.

Если хотите, можете поэкспериментировать с разными способами дыхания. Если глубокое дыхание кажется удобным, продолжайте работать с ним. Если нет, используйте любой удобный телу ритм. Вы можете попробовать короткое дыхание, быстрое дыхание, медленное, глубокое или поверхностное – любое наиболее комфортное для вас в данный момент…

Однажды, выбрав удобный ритм дыхания в выбранном месте концентрации, обратите внимание на ощущение дыхания в других частях тела. Начните сосредотачиваться в области непосредственно под пупком. Вдыхайте и выдыхайте, замечая ощущения в этой области. Если там нет никакого движения, просто отметьте, что там нет движения. Если там есть какое-то движение, отмечайте его качество, чтобы увидеть, какое оно – неровное, затрудненное или скованное. Если оно скованное или напряженное, подумайте, как его ослабить. Если прерывистое или неровное, подумайте, как его выровнять…

Теперь переместите внимание вправо от этого места – в крайний правый угол от пупка – и повторите тот же процесс… Затем в крайний левый угол. Затем над пупком… вправо, влево… к солнечному сплетению… вправо, влево, в середине груди… к основанию горла… вправо, влево… к середине головы… [посвятите несколько минут каждой точке].
Если вы будете медитировать дома, вы можете распространить этот процесс по всему телу – на голове, спине, руках, ногах, кончиках пальцев и пят. Но, если время ограничено, я бы просил вас, сфокусироваться на любом месте, которое мы уже упомянули. Дайте вашему вниманию удобно расположиться там, а затем пусть ваше полное осознание распространиться на все тело, с головы до пят, как у паука, сидящего в центре своей паутины: он сидит на одном месте, но чувствует всю паутину. Сохраняйте внимание в этом состоянии, вам придется над ним поработать, потому что тенденция будет состоять в том, чтобы снова сжаться в одну точку. Представляйте, что вдыхаете и выдыхаете всем телом, каждой его порой. Оставайтесь в этом состоянии некоторое время – вам не нужно никуда идти, не нужно ни о чем думать…»

Основой для этой техники служит Анапанасати сутта

Более подробно можно почитать здесь: http://www.theravada.ru/Teaching/Works/meditaciya_anapanasati-sv.htm

Медитация при ходьбе

Не пробуйте проделывать это в потенциально опасных ситуациях, например за рулем. На начальных этапах развития медитации, поведенческий шаблон все еще эффективней, а ошибка в практике может обернуться тем, что придется начинать все с начала, уже в следующей жизни.
Суть в том, что вы пытаетесь отслеживать все свои действия, которые производятся при движении и в том порядке в котором они производятся.

Буквально так:
«Напрягаю мышцы правого бедра, поднимаю правое колено, сгибаю правую ногу в колене, вытягиваю носок правой ноги, отталкиваюсь левой ногой, напрягаю икры левой ноги, напрягаю поясничный отдел, подаюсь телом вперед, выставляю правую ногу вперед, разгибаю правое колено…» и т.д.
Не нужно все это проговаривать, отмечайте на уровне ощущений.
Вот здесь описан опыт подобной практики http://www.dhamma.ru/practice/sati.htm

Основой для этой техники служит Сатипаттхана сутта

Аналитическая медитация

Это ни что иное, как обычный процесс размышления. Отличие в расслабленной сосредоточенности и однонаправленности, которое достигается с помощью шаматхи. Обьектом медитации может служить любая тема, однако рассуждение должно быть результатным. Иметь какой-то вывод или итог.
Если вы используете медитацию для обретения тех или иных качеств характера, смены привычек, развития того или иного отношения, то очевидно размышление должно строится вокруг их полезности и необходимости, а итог должен быть положительным и убедительно показывать необходимость этих качеств, привычек и пр.

Подручные средства

В качестве подручных средств подойдет любая интеллектуальная игра. Скажем, шахматы. Это самый простой вариант практики випашьяны не требующий вообще каких либо усилий и знаний. Также рекомендую обратить внимание на множество уже существующих техник развития обычной внимательности.

вверх
7

Распространенные ошибки при медитации

Главной ошибкой в медитации является отвлечение. Точнее это даже не ошибка, а прямая противоположность медитации. Это обычное состояние ума, когда мы автоматически следуем за своим мыслями, идеями, желаниями и пр. практически не осознавая это.

Самая часто встречающая ошибка, которую обычно и считают медитацией, заключается во впадении в состояние оцепенения. Кажется что мыслей нет, тело напряженно, а из восприятия «вываливаются» целые куски собыий происходивших с вами во время практики и о которых вы ничего не помните.

Это свидетельство сильного напряжения, возможно стоит принять более расслабленную позу или выполнить дыхательные упражнения.

Другая ошибка в потере обьекта медитации. Вы становитесь наблюдателем всего что происходит вокруг и внутри вас(это может быть похоже на безобьектную медитацию, но без определенных навыков ею просто не сможет стать). Это рассеяность в результате чрезмерного расслабления. Примите более жесткую позу или смените обьект медитации на более конкретный.

Еще есть ошибка связанная с тупостью. Это когда внимание сосредоточено, но ментальная активность сильно снижена, но не в результате сознательной блокировки, как в случае с оцепенением, а из-за переутомления, пресыщения или из-за какого-то многозадачного процесса протекающего в голове. В психологии это состояние называют трансом. Возможно стоит выбрать обьект с ярковыраженными свойствами и чертами.Или же сосредоточиться на ментальном образе.

Если проводить компьютерную аналогию, то первая ошибка похожа на случай атаки компьютера вирусами. Тогда антивирусное ПО блокирует все процессы.
Вторая ошибка это когда компьютер уходит в спящий режим и на мониторе возникает заставка.
А третья ошибка возникает когда системных ресурсов нехватает для выполнения задачи и компьютер, как говорится, «подвисает».
Саму же медитацию можно проиллюстрировать процессом который мы наблюдаем нажав одновременно клавиши «ctrl+alt+Delete». Диспетчером задач.

Желательно детально ознакомиться с наставлениями по шаматхе и получить свой собственный опыт, поскольку простое описание медитации и связанных с ней ошибок позволят вам разве что поверхностно отличить процесс медитации от внешне похожего на него процесса ловли рыбы. Оба эти процесса внешне схожи. Хотя, конечно, это тоже уже немало.
8

Заключение

Для более полного ознакомления с техниками предлагаю послушать лекции Алана Уоллеса, «Шаматха», «Медитации Шаматха и Випашьяна в традиции Дзогчен»и других.

Также, необходимо сказать, о том, что медитация в буддийском контексте не исчерпывается шаматхой и випашьяной и есть еще много разновидностей практики. Но большинство из них имеют и шаматху и випашьяну в своей основе. Есть техники развивающие(или даже прививающие) те или иные качества как в стиле сутры, так и в стиле тантры. Однако описание этих техник жестко связано с теоретическими обоснованиями, такими как теория личности(панчаскандха), пустоты(шуньята), взаимозависимого возникновения(пратитьясамутпада) и пр. Поэтому это выходит за рамки данной статьи целью которой было описать тот необходимый базис лежащий в основе буддийского праксиса, который можно использовать не вовлекаясь в теорию и философию этого учения.

вверх

Денискины проказы

— Денискаа…
Привычной окрик раздавался со двора, там где был расположен бассейн.
Тяжелые мысли о том, что сейчас попросят подмести двор или сходить к соседке за каким-нибудь мешком с удобрениями, или еще что-нибудь в этом духе камнем упали на Дениса заставив его принять подавленную форму измученного военнопленного.
— Иду мам.
Выйдя на улицу и обогнув угол дома, мальчик встал как вкопанный. В бассейне находились его мама с папой. Но находились не совсем правильное слово, они в нем тонули. Брызги воды, поднимаемые судорожными взмахами рук людей пытающихся всеми силами остаться на поверхности, никак не вязались с их улыбающимися лицами.
Из ступора Дениса вывел неестественно обыкновенный мамин голос:
— Денис — озорно улыбаясь сказала она, после чего ее голова на какое-то мгновение погрузилась под воду и тут же снова показалась на поверхности. Кашляя и выплевывая попавшую в рот воду она попыталась продолжить, но кроме еще более ожесточенных приступов кашля ей ничего не удалось изречь. На помощь пришел папа. Он несколько уверенней держался на плову, однако было заметно, что и его силы на исходе.
Плавными, но сильными движениями рук отец до груди приподнял свое тело над водой и не переставая отечески улыбаться сказал:
— Сын, мы просто хотели спросить тебя кого ты больше любишь, маму или папу?

Киселев —> Дудь —> Шарий

Когда-то давно, мне попалась история про двух китайских мастеров кунг-фу, считавшихся лучшими представителями этого боевого искусства. Чтобы, наконец, выяснить кто из них №1, они договорились о поединке. Встретившись, встали друг напротив друга и несколько минут напряженно всматривались в глаза сопернику. После чего поклонились и разошлись. Объяснение такого поведения заключалось в том, что они, якобы, выяснили полное равенство своих умений и навыков.
История конечно красивая, но совершенно непонятная и будучи эстетически удовлетворенным я остался аналитически сконфуженным.
Только спустя время, после длительных упражнений в заплевывании нижней части ограждающей конструкции, ограничивающей помещение сверху, я нашел какое-никакое рациональное пояснение.
Возможно, рассуждал я, что принятие решения, которое уже совершилось в нашем бессознательном, о том или ином физическом действии, обязательно отражается у нас на лице в виде мимических микродвижений. Если уметь считывать эти маркеры, то можно узнавать о готовящемся действии, еще до того как оно стало происходить. Видимо и эти два мастера просто считывали невербалику друг друга. Только один задумал сделать удар, другой уже подготовил блок и отразил это на своем лице, давая понять оппоненту, что таким образом бить бессмысленно. Попробовав произвести все свои хитрые выпады и убедившись, что все они будут отражены, ребятам ничего не оставалось как признать боевую ничью.
Но, если это так, то результаты этого поединка, как впрочем и он сам, как сейчас говорят: абсолютно не ориентированы на потребителя.
Со стороны зрителей все выглядит даже хуже, чем в известном анекдоте про мужика, который долго ждал трансляцию боксерского матча. Загодя подготовившись, отменив другие дела и закупившись малосольной семгой и пивом, он наконец уселся перед телевизором. И только он расположился для приятного просмотра, как на первых секундах боя происходит нокаут. Звучит гонг и матч заканчивается.
Возможно и в интервью, которое упоминается в ролике ниже, так и осталось бы неясным чье кунг-фу сильнее, если бы не появился «таинственный певец, на берег выброшен грозою» Шарий, с убедительными пояснениями.
Здесь, в чреду этого хайпа, просится конспирологический ролик, рушащий декоративные перегородки и наглядно демонстрирующий, что все трое находятся в одном и том же Шапито. Но откуда ему появится, как не оттуда же?
В общем, как говорится: реальность маркетологами полнится. Что вы хотели?

Китайские палочки

Китай, страна со своей многовековой историей и уникальной самобытностью, что в равной степени притягивает к себе скучающие умы европейцев. Устав от многовековой истории и уникальной самобытности родины, возникает желание приобщиться к новому, неизведанному, но по слухам удивительному и увлекательному чужеземью. Иногда, этот интерес бывает выражен и практическими соображениями.
В моем желании овладеть китайскими палочками сплелось сразу несколько форм этого интереса.
Мне нравится Китай с его традиционными домиками с рядами причудливо изогнутых крыш, бамбуковыми перегородками, циновками, философией дзэн и боевыми искусствами. Мне нравятся китайские пейзажи, где на зеленом от травы склоне горы как-будто специально разбросано несколько камней, а рядом течет ручей и стоит одинокое, с извивающимся, как шея у цапли, стволом дерево.
Я прекрасно понимаю, что такой образ Китая сложился благодаря фильмам с Джеки Чаном, открыточным фотографиям из интернета и увлечением буддизмом, но меня это вполне устраивает. В конце концов, какое описание не возьми, все одно это будет репрезентация чьего-то образа и нет одного единственно верного Китая с которым можно было бы сравнивать свои впечатления.
Конечно же китайские палочки это один из ярких атрибутов составляющих общую картину об этой стране. И тот факт, что это изделие, в отличии от многих других, вполне доступно каждому, за ним нет надобности куда-то ехать или покупать по баснословной цене, придает ему дополнительное очарование, хотя обычно такое свойство вещей как общедоступность понижает их значимость.
Выйдя из дома я сразу же почувствовал холод затянувшейся осени, пробирающий казалось не только под одежду, но и под кожу. Успокаивало, что ехать надо было недолго.
Через дорогу виднелась автобусная остановка на несколько секунд скрывшаяся желтым корпусом отъезжающего «79-го». Наверное, в этот момент у меня в голове должно было пронестись что-нибудь знаменующее мое разочарование, в виде емкого ругательства, ведь автобус был нужным, и пронеслось, но разочарования не было и слово, будучи ни чем не подкрепленным вылетело словно воробей – шустро и безо всякого сожаления. А через секунду и вовсе забылось.
Ждать следующего пришлось недолго и несколькими минутами спустя я уже протягивал мелочь кондуктору.
Помимо художественно-эстетической составляющий я оценил рациональность и простоту этого устройства. Палочками, вопреки ожиданиям, было удобно есть. Там где вилка проскальзывала, а ложка набирала лишнее, палочки были особенно уместны. К тому же их не нужно было мыть, достаточно протереть салфеткой. Куски, которые можно было ими захватить были как раз такого размера, который мог бы поместиться в рот не раздувая при этом щеки, делая едока похожим на изголодавшегося хомяка только дорвавшегося до кормушки. Да и сам факт наклеивания на них ярлыка «личные» отличал их от бездушной серийности европейских столовых приборов.
Мы уже подъезжали, как попали в пробку. Автобус встал напротив дома в котором было видно окно и часть стены.
Прямо под окном, на стене красной краской было написано: «дура» и была пририсована стрелка указывающая на окно, видимо чтобы отмести всякие сомнения по поводу адресата этого послания. В окне же, виднелась часть занавески, небольшой школьный глобус, стоящий на подоконнике и рядом с ним несколько книг. Похоже было, что жертва оскорбления как содержанием предметов на подоконнике, так и самой формой подачи своего протеста опровергает это частное мнение, выставляя автора надписи завистливым и недалеким человеком.
Но ни внешнее соответствие внутреннему образу, ни даже практичность привлекали меня в китайских палочках больше всего. Было нечто еще, наполовину осознанное, но не ставшее от этого менее весомым. Так, символ всплывающий в сновидении отражает наши потаенные желания и вытесненные эмоции, проявляясь в виде совершенно обыденных вещей.
Палочки, для меня, олицетворяют партнерство, единство противоположностей. Смотрите сами, две палочки несмотря на внешнее сходство совершенно различны хотя бы тем фактом, что они никак между собой не скреплены. Они как бы сами по себе, но вместе с тем их объединяет незримая идея. Пусть она и проявляется при таком совершенно обыденном деле как поглощение пищи, но ведь для того они и созданы.
Они работают сообща, одна помогает другой при этом не пытаясь тщетно слиться в некий единый механизм утратив индивидуальность. Это единение на основе общей цели.
И их невозможно разлучить по той простой причине, что по отдельности они не имеют никакого смысла. Эти палочки не просто рядом, они вместе.
Рядом со мной, в автобусе сидели двое молодых людей. Парень и девушка.
– Ну как там Пашка то кстати, — спросила она своего соседа – общается с той девушкой?
— Да нее – протянул парень – он говорит, что там вообще…
Несмотря на инстинктивно обострившееся внимание я попытался не вслушиваться в продолжение их беседы.
Палочки в магазине были, но без футляра и не очень-то симпатичные. Поэтому мы с ней пошли рядом по направлению к дому.

Мисс зомби, япония 2013

Два дня пытался скачать фильм для обзора, но из двух возможных торрентов на одном нет людей, а другой отказывается открываться в видеоредакторе (матроска). Скаченный с онлайн кинотеатра тоже не полюбил corel videostudio.
Ну и нахер. Все равно кино было артхаусное.
Шотам вкратце?
Отгремел зомби-апокалипсис, который люди отбили. Некоторых зомби, судя по всему, (вынимая трубку изо рта и не шевеля усами) растрэляли, а тех, что получили несильную дозу вируса, вследствие чего были не агрессивны и больше похожи на мучающихся предпоследней стадией депрессии школьниц, приспособили в хозяйстве.
Одна из таких домработниц попала к зажиточной японской семье. И дальше все развивалось как если бы перед нами был римейк известной сказки: «зомбушка».
Злой мачех отдавал зомбушке только гнилые овощи и заставлял ее делать бессмысленную работу. Двое рабочих, также трудящихся в поместье, быстро смекнув, что зомбушка, несмотря на несколько рваных ран и шрамов, все еще хороша собой, перманентно ее насиловали в сарае. Заметив сие действо и тоже воспылав, их место вскоре занял злой мачех.
Зомбушка же стойко сносила все тяготы и в соответствии с классиком:
Веленью божию была послушна,
Обиды не страшась, не требуя венца,
Хвалу и клевету приемлила равнодушно,
( зачеркнуто: и не чуралась ничьего конца ) И не оспаривала глупца
Монотонно шаркая непослушными ногами она, в конце рабочей смены, ковыляла к себе домой. По дороге ее каждый день закидывали камнями злые дети, и втыкали ножи не менее злые подростки.
Только жена злого мачеха была добра к ней и каждый день вместе с едой клала ей в сумку цветок.
Все эти дары: и ножи и цветы, зомбушка складывала у себя дома.
Далее следует перелом.
Барчонок, все это время бегающий то тут то там, добегался и утонул в пруду.
Мать, не помня себя от горя, заставляет зомбушку укусить еще не остывший труп, дабы он ожил. Все получается, но барчонок тоже становится апатичным и депрессивным. Ну и тяготеет больше к зомбушке, чем к матери. До кучи, мать застукивает злого мачеха, за процессом насилования девушки-зомби.
В общем начинается драма.
Обманутая женщина хватается за пистолет и убивает мужа, потом рабочих и гонится за зомбушкой с сыном. В середине погони понимает, что ( зачеркнуто: не догонит) сын больше ее не лю и стреляется сама. Зомбушка видя, что сын переживает смерть матери, кусает ее и стреляется сама. Хочется произнести что-то вроде: ПАБАААММММ… Удивительно, но режиссер именно так и делает. Фильм кончается.
И такая херотень целый день, целый день…
Теперь о возможных плюсах.
Монотонное шарканье ног зомби и такое же монотонное трение губки о кафель в ее руках, на удивление, не создают унылую атмосферу. Точно в таком же ритме жена злого мачеха метет двор, а рабочие насилуют зомби. Черно-белое изображение окончательно размывает между ними границы и повествование становится похожим на «весна, лето, осень, зима и снова весна» — естественный ход вещей под который человеку невыносимо сложно подстроиться и он реагирует на него различными девиациями.
Рабочие и злой мачех убегают в гонку за удовольствиями. Жена злого мачеха пытается быть доброй, но эта доброта наигранная. Невооруженным глазом за ней видна сильная привязанность к мужу и сыну. Вроде бы зомбушка демонстрирует естественность и спонтанность, но это тоже заблуждение, поскольку она на самом деле не нейтральна, а испытывает апатию. Она убежала в тупость.
Тупость, жажда и привязанность — омрачения ума, которые, с точки зрения буддизма (напоминаю фильм японский и артхаусный), отравляют существование человека и не дают ему принять все как есть.
Можно подумать, что барчонок выпадает из этого списка. Он жизнерадостен, весел, увлечен происходящим — бегает везде с фотоаппаратом, казалось бы что может быть естественней? Однако, фотоаппарат здесь хорошо иллюстрирует тот способ человеческого восприятия, который и лежит в основе вышеперечисленных омрачений. Мы живем в изменяющимся, непостоянном мире. Но, все равно продолжаем искать в нем что-то постоянное, на что бы могли опереться и чего держаться. Не находя искомого мы вычленяем из своего видения совершенно условные и якобы изолированные объекты и далее рефлексируем по их поводу. От примелькавшихся хотим избавиться быстрее, чем они исчезнут сами, а редкие стремимся заблокировать и не допустить их изменений. Остановить, «фотографируя», прекрасные моменты.
Справедливости ради, замечу, что не увидел в данной интерпретации какого-либо сносного выхода, как в том же «весна, лето…», поэтому, скорее всего фильм не о том. Мне просто шарканьем навеяло.
Можно еще, как это делают отдельные психологи, порассуждать на тему виктимности и пересмотреть всю историю как хитрый план девушки зомби по разрушению отдельно взятой семьи, но мне лень. В общем из фильма есть чего повытаскивать, если понравится атмосфера.

Пример работы копирайтера, или все, что вы хотели знать о колобках, но боялись спросить.

Пример работы копирайтера
Говорят, Шаляпин мог голосом разбить стакан. Такой широкий у него был диапазон.
Я петь не умею, могу только написать. Стаканы бить не обещаю, но диапазон у меня тоже, какой-никакой, есть. Его и продемонстрирую в этой статье, на примере отрывка из русской народной сказки «колобок». С небольшими поясняющими комментариями.
Чтобы легче было ориентироваться по примерам:
Рерайт синонимы
Рерайт изложение
Обзор
Рерайт изложение с актуальными трендами
SEO рерайт изложение
Storytelling
Пресс-релиз
Интервью
Лонгрид
Описание
Продающий текст
Псевдоинтеллектуальная рецензия
В примерах нет копирайта, по той простой причине, что это во многом субъективное понятие. Множество копий сломано на специализированных форумах при обсуждении отличий копирайта и рерайта. У каждой из сторон есть свои доводы. Я же придерживаюсь того мнения, что копирайт отсутствует в принципе как класс. В самом деле, даже если вы придумали что-то с «чистого листа», то вы все равно сделали это основываясь на чем-то, а не из пустого места это все взяли. Можно сказать, что копирайт — это рерайт вашего прошлого опыта.
И его можно выделять лишь условно. А коли так, то правильно делегировать полномочия решать, что называть этим словом заказчику. Главное — вовремя это обстоятельство оговорить сторонами.
Итак, вот базовый отрывок:

Жил-был старик со старухою. Просит старик: «Испеки, старуха, колобок». — «Из чего печь-то? Муки нету». — «Э-эх, старуха! По коробу поскреби, по сусекам помети; авось муки и наберется».
Взяла старуха крылышко, по коробу поскребла, по сусеку помела, и набралось муки пригоршни с две. Замесила на сметане, изжарила в масле и положила на окошечко постудить.
Колобок полежал-полежал, да вдруг и покатился — с окна на лавку, с лавки на пол, по полу да к дверям, перепрыгнул через порог в сени, из сеней на крыльцо, с крыльца на двор, со двора за ворота, дальше и дальше.

Рерайт синонимы


Здесь от копирайтера требуется просто уникализировать текст с помощью замены некоторых слов их синонимами, сохранив при этом структуру повествования не добавляя от себя ничего лишнего и по возможности выдержать стиль.

Жили как-то дедушка с бабушкой. Уговаривает дедушка: «выпеки, бабушка, мне колобка» — «как же я тебе выпеку? Без муки-то». «О-ох, бабуля! В сундуке поскобли, по углам смахни; небось и соберется»
Схватила бабка перышко, в сундуке поскоблила, по углам смахнула и собралось муки пару горстей». Вымесила на сметанке, зажарила в маслице и оставила на оконце остужаться.
Колобок стоял-стоял, да неожиданно покатился — с оконца на скамейку, со скамейки вниз и дальше, к выходу. Перескочил через порожек в прихожую, из прихожей на крылечко, с крылечка на улочку, с улочки за калитку и все далее и далее.

Рерайт изложение


Пересказ текста своими словами. Он может быть нейтральным или тематическим. Сделаем нейтральный:

Жили не тужили старик со своею старухою. Но напала на старика блажь — захотелось ему колобка пшеничного, прям сил нет. Испеки! — просит он жену. Та поначалу отнекивалась, ссылаясь на недостаток продуктов, но по его настоянию наскребла последние остатки да зажарила ему снеди искомой. А пожарив, остывать на окно положила. А колобок возьми да покатись. С окна вниз на лавку, с неё на пол а потом и вовсе из дома прочь. Так и укатился.

Обзор


Обычно обзором называется пересказ основных качеств товара или услуги с акцентированием на том, что осталось скрыто от поверхностного взгляда. Здесь, в качестве товара выступает художественное произведение и мы, также, вкратце перескажем его сюжет и попытаемся высветить то, что осталось за кадром. Не придумывая, разумеется, а творчески развивая уже имеющиеся предпосылки. Удивительно, но такой обзор тоже может быть тематическим. В данном случае мы выберем тему межличностных отношений и попытаемся понять какие отношения были между дедом и бабкой.

Немолодая уже пара с достатком ниже среднего уровня, жила себе в деревне, в стесненных обстоятельствами условиях и грустила. Тут, глава семьи обратился к хранительнице очага с предложением этот самый очаг разжечь, но не в переносном смысле, а самом что ни на есть прямом. И испечь ему колобка. «Ну хорошо хоть не выпить попросил» — подумала супруга и не стала его корить. Лишь только обмолвилась об их бедственном материальном положении язвительно намекнув на его в этом непосредственную вину, как добытчика, стало быть. Но мужик сделал вид, что не заметил и отплатил ей той же монетой назвав ее дурой. Но не напрямую конечно, а так, обиняками… выразив сомнения в ее компетентности относительно их общих продовольственных запасов и предложив поискать получше.
Делать нечего, жена уже давно взяла на себя эту тяжелую долю и теперича расплачивалась.
Вскоре зашкворчала уже сковородка, полилась сметанка да маслице.
С пылу, с жару есть — дело, известно, не барское. Да и жена обожглась уже раз, теперь на воду дует. Поэтому решено было оставить продукт остывать.
И тут, понимаете какая штука, колобок этот того… покатился. Да не так как бывает, когда по нему ударил кто и он сдвинулся в полном согласии с уравнениями динамики поступательного и вращательного движений, а сам, будто волей своей обладал. Так и ушел из дому.
Видать не задерживаются в этой семье никакие ценные вещи. А почему так, никто не знает.

Рерайт изложение с актуальными трендами


Необходимо вплести в ткань повествования актуальную на момент написания текста проблематику. Тематика зависит от конкретного запроса. Здесь мы будем использовать политику.

После последней реформы правительства, семьям в России живется не сладко. Особенно тем, в которых оба супруга — пенсионеры. Об одной из таких и пойдет речь в нашей истории. Не то чтобы у них совсем ничего не было, но то что было приходилось собирать, буквально по кусочкам. Вот и сейчас — задумав выпечь простого черного хлеба им пришлось разве что к соседям не идти, за обычными, казалось бы, ингредиентами.
И это только присказка… Далее, на их испеченный своими силами каравай стали разевать рот различные государственные инстанции и колобок покатился через налоги и сборы. Сначала потребовали налог на самозанятых, затем приравняли домашнюю хлебопечь к промышленному оборудованию, повысили НДС и чуть было не обнаружили незаконное предпринимательство.
Ну хорошо хоть крыльцо никто не аннексировал.

SEO рерайт изложение


Для сео рерайта нам, прежде всего, необходимо собрать ключевые запросы и составить из них семантическое ядро.
Это можно сделать как вручную, так и с помощью различных программ, навроде Key Collector. Я буду использовать бесплатный аналог SlovoEB (это действительное название программы, а не мое эмоциональное заключение по итогам работы с ней).
Выбираем базовый ключевой запрос, например: «как испечь колобок» и запускаем парсер программы.
Здесь мой SlovoEB надолго задумался и я вместе с ним. Так ли он необходим для такого небольшого отрывка текста и примера работы копирайтера? Не так — ответил я и решил собрать ключевики вручную, прямиком из wordstat. Да, там нет возможности отделить точные запросы от базовой частотности, но нам это, в данном случае, некритично. Не хочу же я, чтобы ко мне на страницу и вправду приходили люди желающие испечь колобка.
Из найденных в wordstat запросов я выбрал четыре:

  • как испечь колобок в домашних условиях
  • как испечь домашние колобки
  • колобок испечь рецепт
  • испечь колобок рецепт с фото

По результатам «гугления» выяснилось, что ни один из этих запросов не отражен в виде точного вхождения в поисковой выдаче. А значит конкуренция в данной нише так себе. Берем.
Данные запросы я разобью на две группы и напишу по ним две перелинкованные между собой статьи.
Задача копирайтера здесь заключается в том, чтобы расположить ключевики и их формообразования таким образом, дабы не пугать как живых людей, так и поисковых роботов непривычными конструкциями и переспамом.
как испечь колобок в домашних условиях
колобок испечь рецепт

Storytelling


В переводе на русский — рассказывание различных историй.
Байки, анекдоты, притчи — чтобы все это можно было назвать сторителлингом, необходимо их подчинить определенной цели. Если мы используем это для повышения продаж, то такой целью будет скрытая реклама.

В бытность мою строителем, жил я как-то в Крыму. Эх, хорошее было время. Солнце, воздух, море — мечта поэта. Был у меня и виноградник свой небольшой, из плодов которого я делал превосходное вино — не чета заводским. И тут, как-то, приехал ко мне погостить армейский дружок — Лешка Новоселов. Сколько мы с ним вместе передряг прошли — за один день не рассказать. Ну посидели мы, повспоминали молодость. И повел я его в свой погреб, вином угостить. А пока он дегустирует, я ему значит нахваливаю, ну чтобы, понятное дело, пилось вкуснее. Дохожу до своего любимого пункта про живые дрожжи. Рассказываю ему, что мол в магазине я их не покупаю, а использую только те, что на ягодках живут. То есть природные.
Тут Лешка чуть стакан не выронил. Посмотрел на меня сердито и отставив вино говорит:
— А ты хоть знаешь почему эти дрожжи живыми называют?
— Ну-ка расскажи, — полушутливо спрашиваю.
Был у нас тут случай. Бабка одна на таких дрожжах деду пирогов напекла.
— Ну?
— Гну! Убежали те пироги. Своим ходом.
Я уже хотел было рассмеяться, но видя серьезное выражение лица старого друга осекся.
А он помолчал, достал пачку сигарет, помял в руках, да так и положил в карман обратно. По всему видно было, что Лешка не шутит.
— Но как же они убежали то. Это же пироги, а не тараканы, — спрашиваю.
— А вот так. Ученые руками развели. Говорят быть такого не может. Но факт остается фактом. Лежали на окне, а потом сами во двор покатились.
После этого у нас разговор как-то не клеился и мы легли спать. А на утро и не вспоминали про это вовсе.
Однако, знаете что, хотите смейтесь надо мной, хотите нет, но после этого случая я живые дрожжи больше не использую. У нас тут недалеко магазин открылся, так я теперь там винными дрожжами затовариваюсь.
И пока никуда не покатился.

Пресс-релиз


Это сообщение для прессы о какой-либо новости, событии или официальной позиции. Должен содержать цепляющий заголовок, кратко раскрывающий суть информационного сообщения, лид (первый абзац) и тело — более подробное изложение.

Из частной пекарни сбежал хлеб!

Оставленное без присмотра мучное изделие, непонятным образом пришло в движение и целенаправленно выкатилось на улицу. Все выглядит так как-будто оно стало живым. Ну или по крайней мере получило способность к передвижению.

Удивительный случай произошел в селе М, Н-ской губернии. Проживающие в частном доме дед да бабка пекли обычный хлеб. Ими был использован стародавний рецепт приготовления так называемого колобка. Для чего нужно было замесить муку на сметане, сформировать из теста шарик и изжарить в масле. После приготовления хлебец был оставлен охлаждаться на подоконнике. В этот момент и произошло невероятное. Колобок остыл и… покатился! И это не фразеологизм наподобие «сбежавшего молока». Хлеб, в действительности, пришел в движение и самостоятельно покинул дом. Следственная группа и специально созданная научная комиссия только разводят руками. На месте происшествия работает наш корреспондент.

Интервью


Интервью призвано раскрыть обсуждаемую тему с разных точек зрения и более детально осветить подробности. Поскольку исходником для нашей работы является художественное произведение, то и интервью мы сделаем немного литературным.

В небольшой комнатке деревенского дома, за столом сидят дед и московский журналист. Рядом, на кухне занимается по хозяйству бабка.
— Как вам вообще пришла в голову мысль испечь хлеб? — спрашивает журналист деда.
— Ну, тут такое дело… Сижу я, значится, сижу и вот тут вдруг так тошно стало…
— Отчего?
— Да от всего этого… — дед с мычанием делает полукруг рукой провожая ее взглядом и по выражению его лица становится видно, что ему стало тошно.
— Понимаю. Продолжайте, пожалуйста.
— Вооот. И я думаю — выпить что ли. На этих словах стоявшая неподалеку бабка будучи занята мытьем посуды останавливается и кидает быстрый взгляд на деда.
— А она, — переходя на шепот и втихаря показывая на бабку продолжает дед — она же как зыркнет. Ну я и подумал — повышает он голос до нормального — А не сьесть ли мне колобка.
— Да шабутной он у меня — вмешивается в разговор бабка. Как втемяшит себе дурь какую в голову, так проще дать чем спорить.
— Уймись женщина! — неожиданно грозно прерывает ее дед. Бабе покамест слова не давали.
— Ой, ты глянь на него — насмешливо растягивая слова отвечает супруга. Мужииик.
— Мы с вами обязательно попозже тоже побеседуем — останавливает назревающий конфликт корреспондент. Дедушка, а чем бы вам, так сказать, помог этот самый, как его…
— Колобок-та?
— Да.
— Ну как. Известно чем. Вот бывает иду я к обеду в дом, после того как дров нарубил, ну или сено раскидал. Солнышко светит. Лето, погодка теплая. Трава вокруг растет. Зеленая. И эти как их, птички поют. Лепота скажите? Ан нет, злой я как черт и солнце это мне уже онастапи…
— Нас дети могут смотреть.
— аннастанадоело мне, солнце это… А вот приду в дом. Наемся от пуза, рюмочку, другую пропущу. Выйду обратно на улицу, а там солнышко светит. Лето, погодка вокруг растет. Трава теплая. Зеленая. Ну и птички конечно. Куда без них. Все тоже самое казалось бы, но теперь уже радует. Душу греет. Вот я и думаю. Может это от голода у меня… настроение-то портится.
— Возможно… — задумчиво отвечает корреспондент роясь в своем блокноте. Наконец что-то находит и чеканит следующий вопрос:
— То есть это никак не связано с вашим финансовым положением? Бытует мнение, что люди предпочитающие сделать самостоятельно, нежели купить в магазине, чаще всего делают это по необходимости. Потому что просто-напросто не могут себе позволить это купить.
— да как же не связано-то — вновь вмешивается бабка — еще как связано-то
— я говорю ЦЫЦ! — снова прерывает ее дед. И обращаясь уже к корреспонденту: — «Я вопрос ваш, если честно, не понял. Не могли бы вы как-то попроще его задать?»
— Хорошо, давайте мы теперь с бабушкой побеседуем.
— Ну эт дело хозяйское. Беседуйте, конечно.
Дед встал у шкафа и как-то неестественно скособочился.
— Чтож ты, бабка, гостю даже чая не предложишь с плюшками. Он ведь с самой Москвы, поди на казенных харчах худеет.
— Ой и вправду, — всполошилась женщина, — сейчас я…
Корреспондент попытался было протестовать но поймал многозначительный взгляд деда, который тот дополнил медленным и тяжелым, не терпящим возражений кивком головы.
— А куда ты плюшки то задевал? — спросила жена.
— А там, у плиты, в шкапчике глянь.
Бабка нагнулась за плюшками, оказавшись спиной к деду и тот, как по команде, будто только этого и ждал, быстрым и явно отточенным движением вскинул правую руку куда-то за шкаф и так же молниеносно выдернул обратно, но уже с крепко зажатой бутылкой. Спрятал за пазуху и приглашающе-вопросительно посмотрел на журналиста.
Тот отрицательно покачал головой.
— Я пойду тогда, пока сена раскидаю — отрапортовал дед и удалился.
— Ну вот угощайтесь. — расплылась в улыбке бабка и поставила на стол чайник и угощения.
— Спасибо. Давайте продолжим с вашего позволения. Скажите, как же так вышло, что ваш колобок вдруг покатился?
— Ну как вышло, как вышло. Остывать его я оставила, а сама подметать пошла. Вчера то запамятовала. Старая уже…
— А колобок?
— Так вот слушай. Я подметаю, с окна начала. Веник у меня добрый — работа спорится и вдруг БАХ. Звук такой, знаете, как если теленку по жопе кто ладошкой вмазал. Я думаю: окно что ли у меня открыто? Оглянулась, батюшки-святы… он на лавке ужо. Потом опять БАЦ, тут я это уже сама видела и с теленком не путаю, он на пол плюхнулся. И как покатится…
— Что прямо вот сам взял и покатился?
— Сам. Никто ему не помогал.
— Фантастика… А вы не пробовали повторить это?
— Что «это»?
— Ну еще раз испечь колобок, чтобы проверить покатится он или нет.
— Пробовала, как же не пробовала. Покамест ваши не приехали я еще два раза пекла.
— И как?
— Хорошие получились, румяные.
— Да нет, я про их необычные свойства. Эти не покатились?
— Эти нет, не покатились. Хватит с нас одного.
Корреспондент захлопнул блокнот и стал собираться.
— Понятно. Ну чтож спасибо вам за интервью.
В этот момент, со двора, донесся хрипловатый голос деда: «чеерный воооорон, чтож ты вьеееешься…»

Лонгрид


Мы не перестали хотеть знать все. Инстинкт любопытства никуда не делся. Однако, в наш век, перенасыщенный информацией, приходится делать выбор в пользу тех ее разновидностей, которые позволяют как можно быстрее и полнее ознакомиться с интересующей нас тематикой. К примеру, мы уже не читаем новости, анализируя их и проверяя источники, а чаще всего выбираем какого-нибудь блогера, который, как нам кажется, уже делает это за нас и резюмирует в качестве готовой подборки. Так и со всем остальным. Уже нет времени читать тома «война и мир», достаточно прочитать чей-то краткий пересказ этого произведения. Можно сказать, что лонгрид — это сокращенный вариант книги. Не такой скучный как статья в википедии.
Задача копирайтера здесь в том, чтобы используя современные способы донесения информации, живо, интересно, не шаблонно и как можно более полно осветить ту или иную тему. И, по возможности, с самого начала пояснить читателю, что он получит в результате этого чтения и сколько на это потратит времени.
По сути, вся статья: «пример работы копирайтера» и есть ни что иное как лонгрид.
Все, что вы хотели знать о колобках, но боялись спросить.

Описание


Для начала нужно определиться для кого мы составляем описание, после чего выработать стандартную модель, которой и придерживаться в дальнейшем, где нужно будет описывать этот товар или услугу. Вообще говоря, этим занимается рекламный отдел, а копирайтеру остается только наполнить схему увлекательным текстом. Но, как это часто бывает, «свежо предание…»
Поэтому попробуем сами.
У нас отрывок из сказки. Очевидно, что конечным потребителем выступают дети от 2 до 7 лет. Понятно также, что дети в этом возрасте не самостоятельны и что им покупать и читать решают родители. В данном случае это будет, скорее всего мама. Поэтому нам нужно в описании объяснить этой милой женщине зачем ее детям отрывок из сказки про колобка, чем он будет полезен, чему научит и не произойдет ли у ее чада заворот кишок от описания сырого сдобного теста.
Если у вас ресурс со сказками, то объяснять каждый раз что такое сказка и что она дает ребенку в принципе, естественно не нужно. Для этого можно сделать отдельный раздел. А в описании к конкретным сказкам нужно уникализировать эти преимущества.
Теперь о модели. У меня получилась такая:
Заголовок:
Название + выгода от прочтения
Сноска:
традиционность/современность + рекомендуемый возраст
Тело описания:
Проблема + преимущества от прочтения

Отрывок из сказки про колобка учит самостоятельности и уважению.
Русская народная сказка. Рекомендуется для детей от 2 до 5 лет

С помощью отрывка из сказки про колобка вы познакомите своего ребенка с бытом наших бабушек и дедушек. Заинтересуете его историей нашей земли, научите уважению к старшим. Дадите представление о том, что многие действия он может делать самостоятельно.
Покажете, что волшебство, подчас, скрывается в самых простых и обыденных вещах.

Продающий текст

Существует несколько моделей (AIDA, PMPHS et cetera) по которым обычно пишется продающий текст. Но важно понимать, что эти схемы вторичны и подбираются/дополняются под каждую конкретную задачу индивидуально.
Нам нужно продать отрывок из сказки. Для этого мы сначала выделим потенциального потребителя и уже отталкиваясь от этого попробуем показать ему, чем наша сказка ему выгодна, в чем ее основное преимущество, что эта сказка ему даст, что о ней думают авторитетные для него источники, что он упустит не приобретя и не прочитав ее и, собственно, призыв к действию (покупке). Такая у нас будет общая схема продающего текста. Похоже на обычное описание, которое активно взаимодействует с читателем, побуждая его к принятию решения.

Псевдоинтеллектуальная рецензия

Ну, вдруг понадобится. А, что? Любой текстовый каприз за ваши деньги.
В интернетах рассказывают, что некий строитель, пронося стройматериалы через современную галерею искусств, случайно обронил в ней кирпич. Когда же он вернулся за ним, то обнаружил, что вокруг его кирпича собралось уже несколько ценителей, горячо обсуждающих данную «инсталляцию».
Эта простая история учит нас тому, что смысл зависит от контекста.
Чтож, кирпичи у меня есть, надо только их отложить в правильных местах текста и ни в коем случае не пользоваться раствором. Чтобы можно было, в случае оказии, вовремя передвинуть. А также для того, чтобы не получилась стена, об которую вполне могут убить автора.

О чем нам повествует отрывок из сказки «колобок»?
На самом деле ответ на этот вопрос, не так прост, как может показаться с первого взгляда. Отрывок из колобка, наполнен архетипическими образами и отсылками, словно известная чаша из дзенской причти. Опустошить ее, до донышка, и предлагается заинтересованному читателю. В ней вы найдете и небольшое пророчество об обществе потребления, которое окончательно размывает границы между людьми и животными. Блистательно переданную тоску по чуду, которая сопровождает юность человечества. Внимательный и вдумчивый искатель сможет обнаружить и опередивший Ницше концепт о вечном возвращении. А также остроумную метафору земного шара, обнаруживающую собой удивительную прозорливость наших предков в мироустройство.
Несомненно, вы задумаетесь о том, что придает вещам одушевленность. Способны ли любовь и забота мастера, подобно заклинаниям древних каббалистов, вдохнуть жизнь в бездушный кусок теста или же живое определяется через способность экзистенциального побега?
Все это и многое другое, что осталось в тени нашего разбора (а там, поверьте есть еще бездны), равняет этот отрывок с величайшими литературными произведениями человечества и увековечивает его, очищенный веками, живой опыт в нерукотворном памятнике народной мудрости.

Испечь колобок, рецепт

Чтобы испечь колобок по рецепту необходимо обратиться не только к известной сказке, но и к истории. В действительности существует блюдо под названием «колоб». Для его приготовления необходимо взять:

  • 3 лопатки муки
  • 25 яиц
  • 3 куска говяжьего сала

В стадии наполнения…

Как испечь колобок в домашних условиях

Как испечь колобок

Домашний колобок как возвращение к истокам

Еще не так давно, люди в деревнях вовсе не задавались вопросом: «как испечь колобок в домашних условиях», потому что это было частью их веками налаженного быта. Сейчас же, спустя годы технического прогресса и роста цивилизации немногие уже смогут и просто ответить, что такое, собственно, колобок. Не говоря уже о его приготовлении у себя дома. Да, жизнь ускорилась, привычные еще некогда вещи, которые мы делали самостоятельно переместились в сферу услуг, где производятся быстро и серийно. От нас требуется только нажать несколько кнопок в приложении для смартфона и купить хоть колобок, хоть каравай с доставкой на дом. Для нас его испекут и подадут на блюдечке. Это удобно. Однако, вместе с заботами, мы утратили и что-то важное. Ощущение простой и правильной размеренной жизни, которая была еще у наших дедушек и бабушек.
Из творцов превратились в потребителей.
И разве что иногда, оторвавшись от суеты, можем позволить себе вновь почувствовать забытое чувство сопричастности. Вернуться к истокам. И сделать это можно даже в такой простой и обычной стезе как выпечка хлеба. Не говоря уже о том, что испеченные собственноручно домашние колобки обязательно получатся вкуснее магазинских.

Как испечь в домашних условиях?

Из известной народной сказки нам известен рецепт этой выпечки. Когда дедка попросил бабку испечь колобок, она взяла несколько жменей муки, замесила на сметане и пожарила в масле. Перед подачей следует остудить. В домашних условиях это можно сделать на окне.
Но смотрите чтобы ваш колобок не убежал.